[转贴]熊培云: 世界离独裁只有五天

今日世界，多数国家都已经实现了政治民主化，而尚未实现民主化的国家也正在试图从“后极权”的坑坑洼洼中走出。许多人可能会认为，当历史翻过黑暗的一页，过去那个血腥而愚昧的时代将一去不复返了。然而，真的可以高枕无忧了么？

世界离独裁有多远？35岁的德国导演丹尼斯•甘赛尔(Dennis Gansel)透过他杰出的电影《浪潮》(Die Welle)给出了一个惊人的答案——世界离独裁只有五天。

1. 纳粹速成班

汽 车摇摇摆摆，车外人来人往，影片《浪潮》在一片轻松而热烈的摇滚音乐中开场。这是一所普通的德国中学，主人公赖纳•文格尔(Rainer Wenger)是该校一位老师。不巧的是，今天他被告知自己喜欢的“无政府主义”课被另一老师抢先一步，而且事情已毫无回旋余地，文格尔只能硬着头皮在接 下来的“国家体制”主题活动周上主讲他并不喜欢的“独裁统治”。

故事就这样围绕着接下来的一周展开：

星期一。文格尔来到 教室时，教室里一片自由散漫的气氛。显然，文格尔并不适应这个课堂以及他将要讲的课。“如果我是你们会去上无政府主义的课，而不是听这倒霉的独裁统治。” 这是他的开场白。当他将“Autokratie”（独裁统治）写在黑板上时，学生们仍在看闲书、发短信，东倒西歪，以至于文格尔不得不停下来希望大家“给 点反应”、“好歹这一周要打发过去。”然而，就在大家七嘴八舌、漫不经心地讨论独裁统治时，文格尔陷入了深思。显然，他并不相信学生们所说的“纳粹已经远 离我们了，我们德国人不必总带着负罪感。”或“独裁统治不可能发生在今天，因为没有民众基础。”课间休息后，文格尔让学生重排桌椅和座次，他准备做一个试 验，让学生们体会独裁的魅力。文格尔说，独裁的主要特征就是“纪律性”。通过口头投票，最后文格尔成为课堂上的“元首”。接下来他要纠正大家的坐姿，而且 发言时必须站立，必须尊称他“文格尔先生”，不服从者可以退出。

星期二。文格尔再次走进教室时正襟而坐的学生们向他齐呼“早安，文格尔先 生”。 “纪律铸造力量，团结铸造力量。”这节课，文格尔要求大家站起来像军人一样踏步，“感觉所有人都融为一体，这就是集体的力量”。而且，踏步的另一个目的 是，一起将楼下的“无政府主义课”踩在脚下，“让我们的敌人吃天花板上的灰”。显然，通过这种集体行动，文格尔试图给“独裁班”的学生们一种优越感——“ 无论表现怎样，我们这个班也比楼下的‘无政府主义班’要好”。接下来，文格尔与学生们一起讨论是否需要穿着统一的服装，最后大家一致同意将一种廉价的白上 衣与牛仔裤定为他们的“制服”。

星期三。课堂上，只有女生卡罗继续穿着她的红上衣，其他学生都如约穿上了白衬衫。制服使卡罗陷于一种前所 未有的孤立：她仿佛不属于这个集体。上学路上，她的男友在说她“自私”，而现在文格尔几乎无视她的存在，同学们也不和她讨论，并视之为异类与不合作者。有 人建议给班集体取个名字，最后“浪潮”从“恐怖小组”、“梦想家俱乐部”、“海嘯”、“基石”、“白色巨人”、“核心”等名字中脱颖而出，成功当选。红衣 女生被冷落，她提出的“变革者”无人响应。这节课还定下了“浪潮”的标志。当晚，“浪潮”成员开始在城市的各个角落张贴他们的浪潮标志。

星 期四。在“浪潮”组织中获得归属感的成员们的创造力也被激发出来。课上有人动议，既然每个团体都有自己的手势，浪潮也应该有一个属于自己的独一无二的手 势。这是一个右手在胸前划波浪的手势。越来越多的学生加入“浪潮”，并以是否做这个手势与他人划分界线。甚至连卡罗年轻而玩世不恭的小弟弟也加入进来，甘 愿为“浪潮”把门，凡不能做浪潮手势的人，都不许进学校。卡罗越来越觉得情况不妙，她奉劝文格尔立即中止这个游戏，因为他“已经控制不住局势了”。

星 期五。课程接近尾声，文格尔希望大家将参与“浪潮”的体会写下来。文格尔激进的教学方式同时受到来自校方与家庭的越来越大的压力。因为情绪失控而掌掴女友 卡罗的马尔科后悔不已，乞求文格尔能中止这一切，并指责这所谓的“纪律性”不过是法西斯的一套。文格尔知道，一切该结束了。现在需要的只是一个如期漂亮的 结尾。当晚，所有浪潮成员都收到文格尔发来的一条短信：事关“浪潮”的将来，周六12点务必在学校礼堂开会。

星期六。学校礼堂。文格尔让 学生关闭了礼堂。在选读了几篇学生们关于“浪潮”的体会后，文格尔发表了一番振奋人心的演讲，并煽动学生们将其间提出异议的马尔科揪上台来。在一片“叛 徒！叛徒！”的高呼声中，马尔科被争先恐后的学生们举到了台上，以接受惩罚。事情本来到此为止，接下来文格尔要告诉大家的是，“我们现在做的就是法西斯当 年做的”，并宣布独裁实验结束，“浪潮”从此解散！然而，不幸的是，事情并没有按着文格尔的意愿发展下去。狂热分子蒂姆拔出了从网上购得的手枪，乞求文格 尔不要解散“浪潮”。“浪潮”是他的第二生命，他绝不允许背叛，即使文格尔也不成。电影由此进入高潮，蒂姆枪杀了一位同学并在绝望中吞枪自尽，重重地倒了 下去。

这就是“浪潮”的故事，或者说是一个“纳粹速成班”的故事。它速成亦速朽，然而一切顺理成章。

2. 蒂姆是一个隐喻

《浪 潮》是根据美国加州帕洛阿尔托市克柏莱（Palo Alto Cubberley）高中发生的真实历史事件改编。那是在1967年4月的一节历史课上，一位学生向老师罗恩•琼斯（Ron Jones）提了个问题，“为什么德国人声称，对于屠杀犹太人不知情？为什么无论农民、银行雇员、教师还是医生都声称，他们并不知道集中营里发生的惨 剧？”对此，琼斯不知道如何回答。之后他决定，大胆地进行一项实验。他要重建纳粹德国，一个微型的纳粹德国，就在他的教室里。他想让他的学生们亲身体会法 西斯主义，不仅体会其恐怖，也体会其魅力。而且，不出琼斯所料，正如《浪潮》所表现的，越来越多的人加入到这一实验中，陷入一种难以自拔的狂热，而且告密 成风。五天以后，当几百名学生在礼堂里伸出手臂向琼斯致以崇高的“浪潮”问候礼时，你首先能想到的，或许正是里芬斯塔尔在《意志的胜利》（1934）中记 录的德国人向希特勒欢呼的场面。不过一切还好，琼斯最后控制了局势，戛然而止——“我们差一点就成为了优秀的纳粹。” 在最后的聚会上，琼斯接下来给学生们播放了一部关于第三帝国的影片：帝国党代会、集体、纪律、服从，以及这个集体的所作所为：恐怖、暴力、毒气室。琼斯看 着一张张不知所措的脸。最初的那个问题得到了回答。

相较琼斯的教学实验来说，《浪潮》的结局显然更富戏剧性，残酷的陡转让你不得不认为导 演甘赛尔从《死亡诗社》的结尾中获得灵感。尽管这种剧烈的冲突招致一些批评。但在我看来，狂热者蒂姆（Tim）的出场，恰恰是《浪潮》区别乃至超越琼斯教 学实验之关键所在。我甚至认为，从影片所要达到的思想高度来说，《浪潮》的主人公与其说是文格尔，不如说是蒂姆。

蒂姆性格内向、不善交 流，少有成就感，在学校更是经常被人欺负，被人称作“软脚虾”。也许是这个原因，他一直希望周围能有几个“兄弟”。为此，他经常给其他男生送些小恩小惠， 并在后者近乎鄙夷的目光中讨好说：“是送你们的，我们是兄弟。”然而，事实上，没有人把他这个窝囊鬼当兄弟。

对于为什么加入“浪潮”，每 个成员都有自己的理由。显然，对于蒂姆来说，“浪潮”更意味着一种梦寐以求的力量，就像他后来握在手里的手枪一样。文格尔的介入与“浪潮”的成立，显然给 一直处于“校园底层”的蒂姆的生活带来转机。而且，他竟是那样全心全意，甘于冒险犯难。为了制服，他焚毁了家里所有名牌上衣。制服的确给蒂姆带来一种神奇 的力量感。当他被欺负时，他开始试着反抗，而与他同穿制服的“浪潮”成员也走过来保护了他。因为浪潮的存在，蒂姆感觉自己不再是一条虫，而是一条龙的一部 分。在喷涂“浪潮”标记时，他不顾危险爬上市政府大楼。他不仅用假手枪吓退了寻衅斗殴者，甚至自告奋勇要为“元首”文格尔的保镖，弄得文格尔莫明其妙。蒂 姆诚心诚意地想维护“浪潮”的坚固，要光大它的荣耀。在他看来“浪潮”就是他梦想中的帝国，而文格尔先生就是能为他引领未来的领袖。

了解 了蒂姆的这种近于迷狂的心理，就不难理解为什么他最后会拔枪。从中也不难发现，在类似“浪潮”的组织中，加入组织的过程，实际上也是一种互相绑架的过程。 它提倡以组织的名义消灭异类，却不允许成员主动退出，因为主动退出对于组织而言是一种不可控的行为。文格尔不再是他自己，而是浪潮的利益代言人。当他像赵 匡胤一要被手下皇袍加身，他只能应允，而不能主动退出。

伏尔泰说，“人人手持心中的圣旗，满面红光走向罪恶。”荷尔德林说，“总是使一个 国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。”一个人信仰乌托邦并非恶，真正的恶是这种乌托邦被赋予魔力，从而具有进攻性。显然，在《浪潮》 中，蒂姆更像是一个隐喻，被革命唤醒的怪兽，被科学家创造的弗兰克斯坦，抑或其他。“浪潮”使蒂姆获得了“新生”，他的成长远远超出了文格尔所能控制的范 围。组织之我的成长，同时意味着个体之我的消亡。

3. 通向奴役之路

“纳粹速成班”不仅为观众展示了一个微缩的纳粹德国，也清晰地呈现了这些学生如何通向奴役之路。与之同时进行的是个体被集体化如何被异化。

在 第一节课上，当被问及“独裁统治的基础是什么？”学生们回答包括意识形态、控制、监视、一位元首等等。同样，高失业率与社会不公、通货膨胀、政治信用破 产、民族主义等等，这一切都有利于独裁的诞生。不过，这都是一些从书本上学来的知识，当这一切变成一种日常的和风细雨时，“浪潮”成员们似乎都失去了警 觉，而是沉醉于他们的同志友爱和共同理想。

在《浪潮》中，观众几乎可以看到所有有关独裁的典型元素：没有原则的集体主义，泯灭个性、消除 差异的制服，对异己的隔离与言论自由的取消，一个元首，替罪羊，光天化日之下类似黑话的手势，煽动性的反政府演讲，利他名义下的强迫，对未来利益的许诺， 标榜团结的仪式，归属感等等。

而且，“浪潮”不仅是一个平等的集体，也是一个健康的集体，站起来回答问题首先是“为了促进血液循环”。星 期六的会场上，当文格尔指责马尔科是受女朋友唆使的“叛徒”时，旁边一位女生称马尔科“已经被传染了”。在他们看来，谁反对浪潮谁就是瘟疫。只有拥护“浪 潮”的人才是健康的。为了维持这种健康，文格尔在演讲中指责德国在全球化过程中成为输家，政治家根本是经济的傀儡。“当我们把自己的星球一步步推向毁灭的 时候，那些富人却在一旁摩拳擦掌，建造空间站，还想从高处来欣赏这一切。此时此地，我们要创造历史。从现在开始，浪潮将席卷全国，谁阻止它，浪潮就将它吞 噬。”也正是这个原因，觉醒者马尔科被当作敌人要被浪潮清除、吞噬。

关于为什么加入并沉醉于“浪潮”，文格尔选读了学生们的部分感想：“ 这几天的生活十分有趣，谁最漂亮，谁成绩最好都不重要，‘浪潮’让我们人人平等。出身、信仰、家庭环境都不重要，我们都是一场运动的一分子，‘浪潮’让我 们的生活重新有了意义，给了我们一个可以为之奋斗的理想。”“从前我总是惹事生非，‘浪潮’让我投身于一件有意义的事，这就足够了。”“如果我们能够相互 信任，可以取得如此巨大的成就，我愿为此重新做人。”

然而，这种平等，正如托克维尔在1848年的一篇演讲中所提到的：“民主扩展个人自 由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主和社会主义除了‘平等’一 词毫无共同之处。但请注意这个区别：民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。”显而易见，浪潮寻求平等的过程，实际上也是一种通 向奴役之路的过程。

正如文格尔最后打开谜底时所说的：“你们还记得我曾经问过的问题吗，独裁统治是否会实现，而我们现在正在做的，就是法 西斯主义。我们自以为高人一等，比别人优秀，我们将所有反对我们的人排队在这个集体之外，我们伤害了他们，我们不知道还将会发生多么严重的事情。”“浪潮 ”本是个中性词，当它成为一种暴力，便成了吞噬一切的恶。

4. 人性没有终结

纳粹党徒阿道夫•艾希曼被抓回耶路撒冷审判 时，一个问题困扰着许多人。“艾希曼以及其他千百万名参与了犹太人大屠杀的纳粹追随者，有没有可能只是单纯的服从了上级的命令呢？我们能称呼他们为大屠杀 的凶手吗？”著名的极权主义研究专家阿伦特发现了一种基于日常服从的恶。也就是说，艾希曼之所以恶行累累，不是因为他本性恶，而在于他在一种恶的体制中“ 尽职”，而这种尽职的背后，是一种集体无意识，甚至还是一种美德。

为此，美国心理学家斯坦利•米尔格拉姆（Stanley Milgram）在1974年做过一个很著名的实验：请一批实验志愿者在一群实验组织者——心理学家们的监督下，考察一群被实验对象的单词记忆能力。每个 实验对象的身体被联接到一根电击棒上，电击棒由志愿者们操控，被实验对象每次背错一个单词，志愿者就要对他进行电击一次，电压强度逐次提高15伏，最高达 到300伏。实验过程中，很多被实验对象在高压电流的刺激下，反复挣扎，发出惨叫，请求停止试验，当时情形如同梦魇，按照一般人的逻辑，目睹被实验对象的 种种挣扎，很多志愿者会一定会停止电击，放弃实验。然而事实是，所有志愿者中只有很少的人停下来，其余全部完成了实验，也就是说，对被实验对象都实施了电 击，最高达到450伏。也就是权威在场时，人们会服从权威，即使作恶，也不会觉得有什么心理不安。

当民主政治在全球攻城夺池、遍地开花 时，弗兰西斯•福山认为人类历史“已经终结”。在福山看来，自由民主制度是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。然而，即便如此，谁也 不能打保票说，人类可以坐享民主之成，从此一劳永逸，因为“人性没有终结”，因为任何制度都不如人性古老，亦都比人性更早消亡。无论是独裁，还是民主，抑 或是其他形式，皆出自人性。否则，我们今天就不会屡屡读到令人毛骨悚然的新闻。

比如2008年4月13日晚，昆明某高校发生一起内衣丢失 的小事，激化成一桩恶劣的校园暴力案件。10个女生围住另一位不停殴打，有人向她头上浇淋吃剩的方便面汤，有人在她脸上用眉笔写字。更为恶劣的是，甚至当 着男生的面，这些人强迫这位女生脱下裤子暴露下身，并用手机拍下施暴与受辱的照片和视频……

谁能想象，这些恶正是被视为善与美的象征的女人干的。我曾经说，没有底线地合群，人类会走向疯癫。每个人心目中都住着一个暴君，每个人都是独裁的种子，也都有灌溉独裁的潜力。只要条件成熟，这一切难免会与一种恶的集体主义里应外合，长出独裁的恶之花。

世界离独裁只有五天。让我们回到1967年4月克柏莱中学的那场试验。就在试验结束之时，罗恩•琼斯对他的学生说：“和德国人一样，你们也很难承认，竟然做得如此过分，你们不会愿意承认被人操纵，你们不会愿意承认，参与了这场闹剧。”

熊培云/原载《凤凰周刊》

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08思绪

自秦以来，中国一直蔑视知识，以成败得失论英雄。这种浮躁而急功近利的思维方式让我们崇尚以暴力革命为社会转型的模式，其结果是使得旧的暴力刚结束，而新 的暴力则又预示着开始。千年轮回就这样坚不可摧，不断重复。今天我们应该尊重知识分子对社会的认知，什么“秀才造反，三年不成”的论调当该结束了。整合大 多数人的共识，尊重知识，尊重科学，用科学的方法去构建社会体制，避免暴力的又一轮回。08宪章在这点上至少显得清晰而明朗，这是我支持08的理由。

在 全社会物欲化的今天，中国的知识界也可以说集体沦陷。然而由少数良知未泯的知识分子担当的以天下苍生为己任、试图推进社会变革的行为就尤其显得悲壮和难能 可贵。在此全社会竞相追名夺利、麻木不仁的大背境下，08起草者和首批303签署者们毅然决然地走向前台，不顾特殊的社会环境、不顾自身安危，清晰地喊出 了社会需要变革这一历史最强音。犹如给我们这个早已麻木的社会打了一剂强心针，重新唤起人们对公平、公正、公义的幻想，使我们中部分人重新回归到敢于问自 已、问中国、问社会，我们到底要建立一个什么样国家？我们需要的是个什么社会？我们自已要具备些什么道德操守……2008后今天，文明之光早已耀眼夺目。 生活在浑浊中且迷误深陷的我们能否辩明是非走向光明？尽管普罗米修斯火种已然点亮，然而是否高举抑或是置它于倒悬，却存在于我们每个人心中。但愿我们都能 摈弃一己私利，为今后的孩子有个好的开始做出正确的选择…… 面对今年的自然灾害和经济危机，我们这个民族应该重新审视自己的未来和在世界中的定位。
虽然对中国能否通过改良实现公民宪政和民主法治,我一向不抱乐观态度。但翻遍史书,我更不愿意暴力革命给一个苦难深重的民族再带来一次伤痛了,之所以我为 08宪章的联签如此积极参与,就是希望中国能够抓住和平理性变革的最后机会，能够使整个中国的未来不被置于巨大的暴力革命风险之中。

回 望一百多年前的公车上书和戊戌变法,最后都以失败告终，随之而来的就是流血的革命和持续到今天的苦难,和平的宪政与流血革命的抉择又一次历史性的摆在了每 一个国人的面前。是我们努力推动和平宪政的艰难诞生?还是坐等暴力革命的血雨腥风?这是个问题,我们每个人都应该本着对自己负责,对后代负责,对民族负责 的态度问问自己……
30多年前,捷克的知识分子们宣布了《七七宪章》,一样遭到了当局的镇压, 发起人哈维尔先生更是以“颠覆罪”判刑。然而，七七宪章确达成了它的历史使命,唤醒了沉睡的捷克人民,使他们对民主宪政的热情被激发,只要心生希望,开始 行动,该来的总要到来,一九八九年，一场史称“天鹅绒革命”的民主运动和平推翻了暴政,布拉格迎来了民主和自由的新时代！
那么我们的时代，将是哪一种命运？
其 实身处专制的我们每个人虽然悲哀，但同时也应该是感到幸运的。因为至少我们可以通过共同努力，共同奋斗，有可能成为结束千年专制的参与者和见证人，有可能 成为中国历史上第一代真正意义上拥有公民基本权利的公民！时代给了我们这样的机会，我们有可能自豪的对今后孩子们说：我曾经为你们的公民权利奋斗努力 过……为此我们应该感到骄傲和自豪。让我们共同努力奋斗使专制成为历史，成为今后人们的记忆吧……
黑暗的年代给了我们黑色的痛苦，也给了我们奔向光明的理：让我们的身心饱经折难，也让我们的灵魂有了挣脱一切的勇气跟快感！

这是从黑暗通向光明的前夜，这是历史转折的路口。今天的痛苦记忆，就是我们明日走向美好时代的见证！所以不要害怕黑暗，不要惧怕痛苦，这是时代给我们的礼物，历史的一切都将在我们的黑暗与痛苦中改写。
统 治者的一意孤行是因压力不够大，呐喊声音不够强，因而让他们形成错觉，感受不到危机发生的可能性，这种现象在中国千百年来一直如此。最能忍的顺民往往也是 最残暴的暴民，他们是同一群体，当社会有释放空间时，顺民往日的怨气即通过暴力很快释放，这是千年轮回的诱因。从这个意义上讲，亚里士德说：“有什么样的 国民就有什么样的政府。”这好象特别适合中国。但当今中国大多数人还是认同民主的，只是畏于恐惧和眼前现实利益而止步，当这一切发生颠覆时民主的胜算应该 更多些吧。
对科学构建社会的蔑视和对强势的认同是我们这个社会最大的悲剧。什么都以成败论英 雄，而不是着眼于长远科学的规划成为了衡量得失的标准。这是我们认识克观事物的顽症，西方人在价值观上和我们比较，西方人整体国民在选择上往往更注重选择 公理而非利害得失，这是他们比我们真正先进的地方。象磨房主和国王的故事就充分告诉了我们这一点，在中国很难想象一个农民会去和皇帝打官司，更不可能有皇 帝还输官司的结果。公理和强权，怎样看侍是我们需要解决的问题。
让大多数人克服恐惧，喊出自己的声音是民主先觉者们的责任。当多数人敢于喊出要民主尊严时，所有人都就有了选择的环境，包括军人在内，那么民主的到来就只日可待了。

贵州零八宪章讨论会

艰难的执法

茅山道

艰难的执法

茅山道

题记：我是一个逃兵，从来不是英雄。这是一名比较文化学者的长篇回忆录的第一部的提纲，也许这篇回忆录是永远无法完成的。



威廉退尔转发按语：

感谢我亲爱的朋友们的牵挂与关心，我在那个白云黄鹤的地方办完了叔父的丧葬仪式之后，便急匆匆地踩着2008年最后的一道夕阳，终于挤上了一辆返家的高速大巴，经过四个多小时的颠簸，在距2009年还差三十多分钟的时刻，才回到了我那猫狗成群的家中。

临启程的前一分钟，我还在被婶婶的几个妹妹、妹夫、弟弟、弟媳纠缠着，被纠缠的起因，则是婶婶的二妹夫，一位藏在大山深处的著名国企的领导者抓住我，并要我说说对二十年前曾发生过的一个事件的看法。作为当年那个事件的见证者，我没必要隐藏自己的看法，何况在自己的亲戚中隐瞒对历史所持的个人观点，那就更没有必要了。

20年的光阴，它带着我们整整一代人的故事，就这样不明不白地飞逝而去了。然而，时间的种子，却以个人记忆的方式，每天都盘踞在我们的心头。一个刚刚办完亲人丧事的家中，一群长辈纠缠着他们的一个并不年轻的晚辈，要他叙述那个事件，并说出对那个发生在遥远的过去的事件之看法来，这一现象本身，就说明了它给过来人留下的心灵创伤，是无法用时间去磨灭掉的。谁说我们这个民族已经患上了集体失忆症？

昨天与今天之交的时刻，我的朋友窗对我说：威廉老师，我建议把茅老师的精彩之作《艰难的执法》，转发给各位朋友，以作为对拖拉机进城20周年纪念活动的第一站，好吗？

茅老师何许人也？他，与我一样，都是当年那个事件的千万个亲历者之一，也是拒绝做记忆摘除手术的家伙之一。他的这个文本，因为选择了一个非常个人化的叙述角度，故而，20年前的一页历史，也就在他的笔下呈现出了一种非常生动的面貌。

一切历史，都是当代史。此言是西哲克罗齐的一个经典历史观。在这个历史观念中，是断然否定百分之百准确与正确的宏大历史叙事之一说的。任何历史叙事，也无外乎都是某个具体的历史书写者秉持一定的政治文化立场，站在某一历史价值观的背景中创造出来的文本产物。按照现代阐释学的观点来看历史，任何关于历史的叙事，都是任意的书写产物。所谓真实的历史，它只存在于某一具体的时间与空间交叉的那一刻，那一刻消失后，它就只能以被书写的方式进入文本世界。在解构主义者的眼中，任何中心主义与普遍主义的历史叙事，都是可疑的，都是扯淡的，也都是霸权主义的文化产物。应当说，茅兄的此文，也仅仅只是给我们今天回溯既往的时间与空间，提供了一个非常边缘化的透视点与窗口。当我们面前呈现出了无数边缘化的历史叙事文本后，它们就会构成一个历史的多棱镜。这一多棱镜的每个棱面的折光，就会将曾经发生过的历史之光折射出来。

谁也没有权力专断历史叙事，谁也无权强迫任何人都必须采信茅兄提供的这个极为私人化的历史叙事 ；同理可得，谁也无权去否定茅兄给我们提供的这一极其私人化的历史叙事的真实性 。总之，信，或者不信，都由你。



20年前那一年年初的那个寒假，我在中央匪民大学毕业之前准备考研，就听到海军大院传来的消息：老头子们要切掉小赵！多年以后我才觉悟过来，因为小赵内定要被剥粽子，所以他的棕叶们就要兴风作浪。

当时我的耳朵一竖，随即就耷拉下去了。回顾86年，我窃据了学生会宣传部的职位和资源，组织《新思社》宣传自由化，在官方阵地呼吁“必须革命”，因而受到了校方警告：你再折腾就不许毕业！我的父母都是在大学毕业前一年失去了读书资格，他们的大学梦寄托于我这个三代单传的家族唯一的大学生。86之后，我就渐渐淡出了动乱界，醉心于红楼考据，同时研读佛教哲学。记得有一句佛法：你若干掉一名处女，就等于欠下一条人命；所以不要轻易对处女执法，除非你决定终生为之赎罪。我朦胧觉得这句佛法是对的，但是道理何在呢？我希望能考取招收理科生的商业史专业的拈阄生，从而转向我最终梦想的比较文化学的方向。

那个寒假里，来自满洲吉林的女生A也在准备考研，我就醉心于陪她读书，陪她吃白天的饭和晚读后的冰冻酸奶，渐渐的研究方向转向如何实现第三陪？但是她好像不愿分神。总之，整个留校的寒假，我都在默默的为女生A作好两陪，希望她考得比我好，因而荒废了自己的考，但没有实施第三陪，这点我可以向天安门起誓 。

开学后的毕业实习，我游说一伙同学男女去江南的道教发源地茅山去考察“高山出好茶”，那是我的老家可以找到经商的表兄的赞助。那时穷啊，这等好事让同学们跟随我浩浩荡荡下江南。途中，我集中精力陪游陪吃，挖空心思之后，终于把早已瞄上的女生B诱入我家伏击圈。记得在那个春意盎然的夜晚，她下定决心不怕牺牲，我想清程序鼓足勇气，正在试图果断措施奉天执法之际，突然听到有粗重的呼吸声在房门外……心惊胆战出门一看，老爹很严肃地告诫：你不能耍流氓，不能干对人家不负责任的事情，你们很快就是毕业分配了各奔东西！

我怎么有这么个爹？当然，我妈也是多年来严禁我对谁动手动脚。所以今天我灰常地认同杨佳，因为我也曾经象他老人家一样守身如玉。鲁迅说：匪国男人本来大抵都是可以成为圣贤的，就是因为女人这股祸水——哎！果不其然，我没有成为89之春的发起者，就是因为陪伴女生A考研、陪伴女生B下江南，两股祸水呵！

从江南回到北京，胡乱写着毕业论文。没几天，胡粽子就升天了，我们作为动乱界的老前辈，当然要上墙刷帖子，串联散步，把革命传统示范给下一代。最壮观的就是4.27大散步，我们班在北京所有游行队伍的最前列，跟38军的军车对峙于天安么广场。说起来我们跟这批士兵还是老战友呢！

86年暑假，我们的军训就在38军的保定基地。那时38军的兵哥们对我们可好了，因为有了我们，他们都升官了，士兵是我们的班长，班长成了我们的排长，连长成了我们的营长。记得卧射的时候，我们男生忍不住用刺刀在小腹下面挖个坑。等到女生去卧射，都惊奇的发现每个体位的坑，就问：干什么的？我们答曰：种萝卜的！军训结束分手时候，喝得酩酊大醉，兵们跟我们抱头痛哭，相约再见。

想不到，花开时节又逢君，践约在广场。军车上的兵们，被我们认出来热切地呼喊着：张班长！李排长！... 记得军训的时候，兵哥哥喜欢帮女生整理胸部的武装带，如今女生的泪眼仰望着兵哥哥，我们搂着女生的腰。车上的兵，车下的学生，相互问好，一边拉手一边抹泪。后来他们的首长与我们达成协议：不进广场，沿着长安街往东散步。所以从某种意义上说是我们这份学兵之缘成就了4.27——人类历史上最为浩大、最为齐整、最为长途的一次都市散步，从海淀走到建国门，再分批原路返回。

回到学校，我又把女生B勾引到知春里的小公园里，试图执法。 可惜，那夜，海淀区人民政府提供的灯光太亮，亮得让人不敢作案。一番轻拢慢捻抹复挑，还只得收手作罢。

然后，5.4大散步，5.17大散步，都已经分不出队形了，真叫人山人海。纵观几次大散步，印象最深的其实还是最早的4.21晚，三个方向的队伍走在西直门桥上，络绎不绝向法大云集，俨然红军三大主力会师。 517之后，就是满街24小时的散步，出乎意料还有队伍打着[农民队]的标语。 没日没夜，漫天的彤云之上，飘荡着国际歌的雄壮旋律，但分辨不出是在唱哪一句。那个仲夏，心潮澎湃那个澎湃啊，那是华夏历史上唯有的几天好日子。

那时候，上街的名人太多了。有一位老人家是在躺椅上被抬出来的，旁边有人举着旗子，写着他老人家的字号，好像是巴金？干枯的爪子颤颤巍巍地挥向人群。李泽厚、于浩成、苏晓康…，那些著名的思想泰斗出现之时，冲他们挥手欢呼的人已经不太多了，因为比他更有名的名人早已让观众的手挥累了；像严家其、包遵信、苏绍智等人就更不在话下了。

还记得4.22上午，人民大会堂门前，学自联的头头脑脑紧急聚齐，他们手拉手围成一圈，尽量大圈，然后蹲下，开会。我在边上看着，立刻觉得这帮小孩难以成事，太缺乏匪气，什么芝麻绿豆都要商量？这种临机决阵的时刻，应该是平常形成的老大说了算的，哪能屎到屁眼门了还开会？ 平常谁拿钱出来买酒请大家喝，就是说话算数的主儿。不好意思，我在这个民主的时代，还是应该鼓吹水浒那一套。从那时起，我就心里打了退堂鼓，再加上我是毕业生了，不好多折腾。后来才知道，那伙人的老大叫做刘刚，方荔枝的徒弟。

大概是匪民大学选举选举自治会的那天，声望最高的那位候选人老弟，也是好汉一条，在我后面加入学生会办公室的。他老弟大中午的在学校学生会办公室值班，顺便带去一条靓女，热火朝天就在大桌子上执法，结果被俘获了。匪大那地方，是不允许执法的，那些政工老师都是延安时期过来的，看见我们吃香口胶都要严厉训斥说是资产阶级的东西。我们这些本科的未经人道，虽然朦朦胧胧的渴望，但不致于公然动乱。可是各省来的那些干部专修科的大男大女第三梯队的学员，都是食髓知味操作娴熟的，不至于给自己贴封条吧？学校保卫队的队员都是政工干部的乡下亲戚小伙子，警惕性特别强，就有一对子因为执法被发觉被拿下，结果开除了。那天，我鼓励同室的哥们都去参加自治会选举大会，看看是否应该揭发那位候选人？

因为本校的广播站掌握在我们手中，不能服务于一个曾经执法被俘的人，是不是？本校的物资处长原来是我们的班主任[文化名人马悲鸣的同班同学]，只有我们才能跟他借到广播设备，理由是勤工俭学倒腾旧自行车需要做广告。

同室哥们都去选举大会了，我又把女生B押进来。有过两次的未遂，进门就痛痛快快先剥成粽子，一边粘贴，一边仔细回忆潘绥铭教授的讲义关于如何执法…突然有疯狂的敲门声。不至于是选举现场的哥们这么快就回来叫我去吧？被迫临阵收兵，开门一看，天！居然是我的表兄，他被老爹委派，千里迢迢从江南赶来绑架我回家。离开学校之前，同班的哥们回来了，说算了还是让那曾经被俘的小弟弟当主席吧，我班的阿洪担任秘书长。

表兄绑架我到了一个宾馆住了一晚。就在那晚电视里的匪帮大会，赵粽子已经被剥掉了，朋鸟宣布不许抽烟。他说：如果再不迅速采取手段扭转当前的局面，无数革命先烈换来滴安全局面，将会受到粘重滴猥亵。记得 85年匪大开学的时候，朋鸟和王老棺材来祝贺，我坐在第一排，正对这个鸟人。那时他想学蒋中正，想要兼任匪大的校长，匪大的匪们很是捧他。王老棺材是在南泥湾种鸦片发家的，但是熬鸦片的窑造的比当代的四川小学还要三鹿，为鸦片服务的张思德叔叔被窑顶砸进了鸦片锅。那晚的王老棺材杀气腾腾，朋鸟的大牙咬得咯吱咯吱，阴毛一样的眉毛倒竖着，喷着高铁军一般的口臭。

表兄说：看看，我来得及时吧？赶紧跟我走！ 在他托宾馆的人买火车票的间隙，我又逃回学校，与狐朋狗党去了青龙桥堵军车。 结果又被表兄抓回宾馆，他练过拳击的，抓我像抓小鸡。在宾馆，我遇到一位绝色非凡的女生C，她是实习生服务员。 这个女生C，非常同情集体散步清嗓子的我们，在轮班的间隙，也去广场看帖子。我的衬衫上用丙烯写着[但梦想一枝潇洒、黄昏斜照水]，她以为是帖子就要看。我跟她瞎掰了一通连我自己也不通的自由民主宪政共和之类的废话，她频频点头作仰慕状，也是相见恨晚。事实上我至今想不起来我跟她都讲了什么，只记得那个宾馆在德胜门附近。

我被表兄绑上了南下的火车后，可以做的便是去茅山的几间学校串联！我的中学同学们留在当地读书的都是活跃人物，我就跟他们讲讲北京的大好形势。聊着聊着，我们就讲起了执法的问题。还是在我们的中学的法律常识课，任课老师姓谢，被我们称作“谢大法”，因为当他讲宪法是国家的根本大法最高大法，总是咬牙切齿的强调“大法”，这个“大法”与我们茅山土话的大发横财的“大发”是同样的入声字，读的时候总是口沫四溅。我们窃窃私语的时候，他老人家总是狠凿爆栗，他说这就叫做执法，就地正法。此后听到“大法”“正法”，我的脑后总是要复习起来被凿爆栗的感觉。特别是“就地正法”“政法委”，都让我想起华夏的第一位执法者，秦嬴政，专政文化的创始者。秦嬴政，政法，正法，执法…一连串的爆栗。我们这些中学同学们就商讨，今年会不会遇到1983年那样的大执法呢？

热心的女生D，是我们中学的也是现在大学的校花，中学的哥们都从她身边落荒而逃了。我就设想让老爹把她弄进老头子那个处。老爹也挺中意，作为未来儿媳妇，向上级要了进人指标。我在家跟女生D琴棋书画蘑菇好久，看看电视里的新闻，觉得北京好像平静了，似乎可以回去了。

回京前我为女生C采购了一顶礼物，很大的立体画，椭圆形的玻璃球里面是一对斗嘴的白凤凰，背上了火车，6月2日下午上车。

6月3日中午到了北京，我先到广场找到了我们匪大的耐饥饿队伍，跟哥们打个招呼。他们有在帐篷里拱猪，有在巴士上睡觉，比我还不知道饥饿？为了不打扰他们，我往北走过纪念碑，走到天安门下。民主芙蓉像在那里巍然耸立，很多人仰望着巨大的石膏的芙蓉姐姐，演说阿欢唱阿，还有四大名人，包括大磕巴、龙的传猴…由于他们的演讲是同步进行的，我一句也听不清楚。天安门上的毛尸像好像换了？我在离京之前，毛尸像是遮着的，因为吃了臭鸡蛋。

我想应该把背着的礼物先送掉，然后再回广场，于是就去了德胜门。 到了德胜门的那家宾馆，女生C说你把礼物留下了，是不是想带走我的微笑？我刚准备离开，她又款款地指着她的床铺说你刚下火车好累了吧，就在这歇会儿吧？我就钻入她的香香的蚊帐，等待她也进来是否让我执法？她说她去上班了！居然是让我独自一下午留在她的香榻，当然我要恶狠狠的留点物质，作为梦幻执法的成果。

临晚，离开德胜门，告别了没有执法的女生C--她的美用今天的潮语说简直是温五到位比我入--，想想还是回学校洗个澡吧？

回到学校，洗完澡，凉快凉快，跟我们广播站的同学开始神吹大好形势…未几,爆豆子了，正南面，好像是木樨地的方向，爆豆子噼里啪啦，暮色中的半边天红了，with 一些隆隆的炮声。匪大门口，不知道怎么就有一辆黑色的军牌小轿车翻了，街上不时的有人跑来，身上流着血。

还有个母亲抱着孩子在哭，说是孩子被打死了，看上去大概是个小学生，胸口似乎中了弹。 这时候，我才醒了，真是杀人了！而且是乱杀！我班一个同学跑回来，嘴唇被打豁了。那夜，匪大的匪们谁都不敢往外走，光见门前的人流从南往北流。 老师在门口傻傻的望着，看见本班的就拖住叫不要出去。

黑夜里我们侧耳倾听，那一系列的声音跟我好多年以后在蓬莱国的烟花节之夜听到的很相似，很难形容这些声音，总之就是劈劈啪啪的…最后模模糊糊趴在窗台上睡着了。天亮之后，一阵欢呼，大概将近8点钟了，从前方撤回来的队伍举着旗子被迎进校门，一个个都哭傻了。匪大的学生都比较狡猾，一般不打冲锋的。但是老师说, 广场上第一个遭到执法的就是我们匪大的拈阄生程大哥。

我跟两个哥们，跨上自行车出了西门，沿着西三环向南到了公主坟，军博... 天哪，我们就像进了地狱。马路上的水泥分道墩，被轧得碎碎粉粉，中间的钢筋栏杆像蚯蚓一样满地勾曲。军用卡车一长溜几十辆或是上百辆都烧焦了，轮胎的橡胶都化成了白灰，里面的钢丝密密扎扎。还有坦克燃烧着，间或能听到有里面的子弹爆炸的声音。

昨天还是红旗招展人山人海，今早就是白茫茫大地真干净。骑车往前，进了复兴门医院，停车棚的地上躺满了人，大概是待救的伤员吧？挨个看过去，全都凉了，都躺在薄薄的一层石灰上。停车棚入口的小桌上，有登记表，写着从尸体身上扒出的证件的内容，来自不同的学校。匪大附中的蒋小弟，当时也在那里凉了。

那一幕永远难忘，就象一大盘淋了西红柿酱的凉拌黄瓜条，满地的瓜条，年轻的瓜条，凉透的瓜条，洞穿的瓜条，血浆凝固的瓜条，... 这辈子还有下一次见到这么多的凉拌瓜条吗？

骑车再往前走，哥们三个议论：为什么真的这么大开杀戒？

沿途几次居然看见军人的瓜条，有吊在过街天桥上的，有吊在巴士上的。 我这才知道，原来瓜条被烧烤之后，是会膨胀起来的，圆鼓鼓的，瓜皮一旦剖开，内瓤就会挂出来。天啊，圣父难道不爱中国人，让中国人烧烤的这么难看？ [后来我钻研兵法才明白，这样的围城，只有一两支特别受到信任的冲锋队才有权开杀，格杀勿论，杀完就撤；其他的不许开枪的队伍都为这支冲锋队背黑锅，成为市民报复的靶子。市民暴动坚持了7天！这是华夏历史上的第二次国人暴动。]

再往前，就是六部口了。路人指着路边的一滩血，说是坦克在这里碾死了人，故意碾的，碾碎了。

在那里能够看见天安门，路却被两辆坦克挡住了。上面的兵，手持刺刀，头带钢盔，看不清楚脸。 我怎么就突然的血气翻涌，腿脚哆嗦着，慢慢地走出人群，走到了可以看清坦克兵的脸的位置。

我冲着坦克，举起手臂，高呼：中国人民解放军官兵们，你们为什么要屠杀人民...

为什么…

我只记得浑身哆嗦，头脑嗡的一下，便失去了知觉，或者那一直是气血翻涌的感觉？还是因为我有六丁六甲护体？恍恍惚惚之间，是一位北京大妈冲过来，把我拉回人群。大妈哭着说：孩子别犯傻，日子长着呢…

同行的两位哥们，一位就近回家，另一位和我骑车跟着大妈离开六部口，撤向西北。 大妈边骑车边哭着说，她的爱人和弟弟昨夜都被打死了，她的街坊也打死了一个军人。大概骑到灯市口，大妈扭过头，泪满的脸在风中一扭，冷冷的说：孩子，好好活着！扭入一条胡同。

我俩骑车去了法大。哀乐阵阵的法大门口，陈列着几具瓜条，正在举行追悼会。 几辆军车驶来，噼噼啪啪一阵枪声，众人都逃入门内。我趴在树根底下，抬头一望满地狼烟，突然泪流出来。催泪弹？此后留下了终身的后遗症，每当熬夜或者欠睡眠就要突然的眼睛刺痛流泪。

回到匪大，也是整夜的军车呼啸，同学们纷纷逃回老家。有一位新闻系的哥们，好像跟我们一起踢过足球，离京之前途径广场，忍不住职业习惯，想爬上大树摄取军用拖拉机的雄姿，立即得到一粒飞砂，坠地，成为我校烈士的第七名。

噤声！

那一年里，我是第三次回江南，然后第三次回北京，领取毕业证书。当然领取之前要洗心革面，表明自己忘记了一切。女生A考取了拈阄生，留京了。女生B决定应该去嫁给一位军人。女生C赶到北京陪我，而我的心思用于筹划如何把女生D引向茅山？

最后一次，全班的嚎啕大醉，我嚎啕着问班主任老师：我不想对别人执法，又不想被别人执法，我该怎么办？老师微笑着：你要么积极争取成为主动的执法者，要么被动接受成为被执法者，第三条道路有么？可能有，但我也不知道在哪里。

终于，我捧着金光灿灿的毕业证书可以交给父母了，尽管我免不了从毕业分配的市政府被踢下去好几级踢到一间小工厂，尽管我免不了得到工厂保卫科和中学同学们的多次报告说局里的又来了解你在干什么，尽管我免不了流离江南，流向岭南，流落太平洋之南，一切都为了免于遭到执法。

因为那一年里的春夏之间，我从北京回到江南共有四次，共有四名处女在我的枪口下免于遭到执法。

凡是执法，都是要流血的吗？

女生ABCD，还会出现在后续的叙述中吗？

——2009.01.01.19：20



注：原文出处http://lvtu2194.blogcn.com/diary,22249860.shtml

签了

看完《零八宪章》一直徘徊在签与不签的徘徊中。
终于还是签了，是因为不能再把希望寄托于后辈身上。他们还有他们要做的。中国的自由，民主，不是一代人能完成的。
就从签《零八宪章》开始吧

附《零八宪章》全文

零八宪章(简体中文版)

2008年12月10日公布

一、前言

今年是中国立宪百年，《世界人权宣言》公布60周年，“民主墙”诞生30周年，中国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后，觉醒的中国公民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走向何方，是继续这种威权统治下的“ 现代化”，还是认同普世价值、融入主流文明、建立民主政体？这是一个不容回避的抉择。

19世纪中期的历史巨变，暴露了中国传统专制制度的腐朽，揭开了中华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良，甲午战败再次暴露了体制的过时；戊戌变法触及到制度层面的革新，终因顽固派的残酷镇压而归于失败；辛亥革命在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度，建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧外患的特定历史条件，共和政体只是昙花一现，专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制度更新的失败，推动国人深入到对文化病根的反思，遂有以“科学与民主”为旗帜的“五四”新文化运动，因内战频仍和外敌入侵，中国政治民主化历程被迫中断。抗日战争胜利后的中国再次开启了宪政历程，然而国共内战的结果使中国陷入了现代极权主义的深渊。1949年建立的“新中国”，名义上是“人民共和国”，实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源，制造了反右、大跃进、文革、六四、打压民间宗教活动与维权运动等一系列人权灾难，致使数千万人失去生命，国民和国家都付出了极为惨重的代价。

二十世纪后期的“改革开放”，使中国摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和绝对极权，民间财富和民众生活水平有了大幅度提高，个人的经济自由和社会权利得到部分恢复，公民社会开始生长，民间对人权和政治自由的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改革的同时，开始了从拒绝人权到逐渐承认人权的转变。中国政府于1997年、1998年分别签署了两个重要的国际人权公约，全国人大于2004年通过修宪把“尊重和保障人权”写进宪法，今年又承诺制订和推行《国家人权行动计划》。但是，这些政治进步迄今为止大多停留在纸面上；有法律而无法治，有宪法而无宪政，仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治，排拒政治变革，由此导致官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，社会两极分化，经济畸形发展，自然环境和人文环境遭到双重破坏，公民的自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，各种社会矛盾不断积累，不满情绪持续高涨，特别是官民对立激化和群体事件激增，正在显示着灾难性的失控趋势，现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。
二、我们的基本理念

当此决定中国未来命运的历史关头，有必要反思百年来的现代化历程，重申如下基本理念：

* 自由：自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌，则无现代文明可言。
* 人权：人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础，也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在。
* 平等：每一个个体的人，不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则，落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。
* 共和：共和就是“大家共治，和平共生”，就是分权制衡与利益平衡，就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体，在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上，以和平的方式处理公共事务。
* 民主：最基本的涵义是主权在民和民选政府。
民主具有如下基本特点：
（1）政权的合法性来自人民，政治权力来源于人民；
（2）政治统治经过人民选择，
（3）公民享有真正的选举权，各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。
（4）尊重多数人的决定，同时保护少数人的基本人权。
一句话，民主使政府成为“民有，民治，民享”的现代公器。
* 宪政：宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则，限制并划定政府权力和行为的边界，并提供相应的制度设施。

在中国，帝国皇权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识，张扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出路。
三、我们的基本主张

藉此，我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张：

1. 修改宪法：根据前述价值理念修改宪法，删除现行宪法中不符合主权在民原则的条文，使宪法真正成为人权的保证书和公共权力的许可状，成为任何个人、团体和党派不得违反的可以实施的最高法律，为中国民主化奠定法权基础。
2. 分权制衡：构建分权制衡的现代政府，保证立法、司法、行政三权分立。确立法定行政和责任政府的原则，防止行政权力过分扩张；政府应对纳税人负责；在中央和地方之间建立分权与制衡制度，中央权力须由宪法明确界定授权，地方实行充分自治。
3. 立法民主：各级立法机构由直选产生，立法秉持公平正义原则，实行立法民主。
4. 司法独立：司法应超越党派、不受任何干预，实行司法独立，保障司法公正；设立宪法法院，建立违宪审查制度，维护宪法权威。尽早撤销严重危害国家法治的各级党的政法委员会，避免公器私用。
5. 公器公用：实现军队国家化，军人应效忠于宪法，效忠于国家，政党组织应从军队中退出，提高军队职业化水平。包括警察在内的所有公务员应保持政治中立。消除公务员录用的党派歧视，应不分党派平等录用。
6. 人权保障：切实保障人权，维护人的尊严。设立对最高民意机关负责的人权委员会，防止政府滥用公权侵犯人权，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审问、处罚，废除劳动教养制度。
7. 公职选举：全面推行民主选举制度，落实一人一票的平等选举权。各级行政首长的直接选举应制度化地逐步推行。定期自由竞争选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本人权。
8. 城乡平等：废除现行的城乡二元户籍制度，落实公民一律平等的宪法权利，保障公民的自由迁徙权。
9. 结社自由：保障公民的结社自由权，将现行的社团登记审批制改为备案制。开放党禁，以宪法和法律规范政党行为，取消一党垄断执政特权，确立政党活动自由和公平竞争的原则，实现政党政治正常化和法制化。
10. 集会自由：和平集会、游行、示威和表达自由，是宪法规定的公民基本自由，不应受到执政党和政府的非法干预与违宪限制。
11. 言论自由：落实言论自由、出版自由和学术自由，保障公民的知情权和监督权。制订《新闻法》和《出版法》，开放报禁，废除现行《刑法》中的“煽动颠覆国家政权罪”条款，杜绝以言治罪。
12. 宗教自由：保障宗教自由与信仰自由，实行政教分离，宗教信仰活动不受政府干预。审查并撤销限制或剥夺公民宗教自由的行政法规、行政规章和地方性法规；禁止以行政立法管理宗教活动。废除宗教团体（包括宗教活动场所）必经登记始获合法地位的事先许可制度，代之以无须任何
审查的备案制。
13. 公民教育：取消服务于一党统治、带有浓厚意识形态色彩的政治教育与政治考试，推广以普世价值和公民权利为本的公民教育，确立公民意识，倡导服务社会的公民美德。
14. 财产保护：确立和保护私有财产权利，实行自由、开放的市场经济制度，保障创业自由，消除行政垄断；设立对最高民意机关负责的国有资产管理委员会，合法有序地展开产权改革，明晰产权归属和责任者；开展新土地运动，推进土地私有化，切实保障公民尤其是农民的土地所有权。
15. 财税改革：确立民主财政和保障纳税人的权利。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制，建立各级政府合理有效的财政分权体系；对赋税制度进行重大改革，以降低税率、简化税制、公平税负。非经社会公共选择过程，民意机关决议，行政部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革，引进多元市场主体和竞争机制，降低金融准入门槛，为发展民间金融创造条件，使金融体系充分发挥活力。
16. 社会保障：建立覆盖全体国民的社会保障体制，使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。
17. 环境保护：保护生态环境，提倡可持续发展，为子孙后代和全人类负责；明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责任；发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。
18. 联邦共和：以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展，塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自由民主的前提下，通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计，在民主宪政的架构下建立中华
联邦共和国。
19. 转型正义：为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属，恢复名誉，给予国家赔偿；释放所有政治犯和良心犯，释放所有因信仰而获罪的人员；成立真相调查委员会，查清历史事件的真相，厘清责任，伸张正义；在此基础上寻求社会和解。

四、结语

中国作为世界大国，作为联合国安理会五个常任理事国之一和人权理事会的成员，理应为人类和平事业与人权进步做出自身的贡献。但令人遗憾的是，在当今世界的所有大国里，唯独中国还处在威权主义政治生态中，并由此造成连绵不断的人权灾难和社会危机，束缚了中华民族的自身发展，制约了人类文明的进步——这种局面必须改变！政治民主化变革不能再拖延下去。

为此，我们本着勇于践行的公民精神，公布《零八宪章》。我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民，不分朝野，不论身份，求同存异，积极参与到公民运动中来，共同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。